BUKU INTISARI BAB I TENTANG AL-QUR'AN DAN TAFSIR

Adakah dalam Al-Qur'an lafadz selain arab

وقد أجمع العلماء على ان القرآن عربي ,ولكن اختلفوا هل فيه الفاظ مفردة من غير كلام العرب ؟ على مذهبين :

‌أ.   المذهب الأول : مذب الجمهور وعلى رأسهم القاضي (ابو بكر ابن الطيب) وشيخ المفسرين (ابن جرير الطبري) و(الباقلاني) وغيرهم من العلماء الأعلام قالوا : ان القرآن عربي كله , وليس فيه الفاظ اومفردات من غير كلام العرب وما وجد فيه من الأفاظ التى تنسب الى سائر اللغات  فانما اتفق فيها ان تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم .

‌ب. المذهب الثانى مذهب طائفة من العلماء قالوا ان فى القرآن بعض الفاظ ليس عربية وان تلك الألفاظ لقلتها لاتخرج القرآن عن كونه عربيا مبينا فمثلا لفظ (المشكاة) بمعنى الكوة ولفظ الكفل بمعنى الضعف ولفظ(قسورة) بمعنى الأسد كل هذه الألفاظ هي بلسان الحبشة وهي الفاظ غيرعربية . وكذلك لفظ (القسطاس) بمعنى الميزان بلسان الروم

ولفظ (السجيل) بمعنى الحجارة والطين بلسان الفرس

ولفظ (الغساق) بمعنى البارد المنتن بلسان الترك

ولفظ (اليم) بمعنى البحر و (الطور) بمعنى الجبل بلسان السريانية .

قال ابن عطية :

فحقيقة العبارة ان هذه الألفاظ فى الأصل (اعجمية) لكن العرب استعملتها وعربتها فهي عربية بهذا الوجه وقد كان للعرب مخا لطة لجيرانهم من سائر الألسنة فعلقت العرب بألفاظ اعجمية استعملتها فى اشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الصحيح وعلى هذاالحد نزل بها القرآن .(التبيان فى علوم القرآن لمحمد على الصابونى ص 208-209)

Ulama' sepakat bahwa Al-Qur'an merupakan bahasa arab namun mereka berbeda pendapat apakah didalamnya terdapat lafadz-lafadz selain bahasa arab

1.      Menurut Jumhur termasuk diantaranya adalah Abu Bakar ibnu Thoiyib, Ibnu Jarir At-Thobari dan Al-Baqilani, bahwa tidak satupun dalam Al-Qur'an lafadz yang bukan bahasa arab. Adapun lafadz yang dinisbatkan pada bahasa lain, itu hanya kebetulan bahasanya sama.

2.      Menurut segolongan ulama' mengatakan bahwa dalam Al-Qur'an terdapat lafadz-lafadz yang bukan bahasa arab namun dari saking sedikitnya tidak sampai merubah keadaan Al-Qur'an yang diturunkan dengan bahasa arab. Contoh lafad-lafad yang tidak termasuk bahasa arab antara lain :

¨     المشكاة Artinya Jendela dengan bahasa Habasyah (Ethopia)

¨     قسورة Artinya Harimau dengan bahasa Habasyah (Ethopia))

¨     القسطاس Artinya Timbangan dengan bahasa Habasyah (Ethopia))

¨     السجيل  Artinya Batu dan Lumpur dengan bahasa Iran/Farsi

¨     الغساق  Artrinya Dingin dengan bahsa Turki

¨     اليم  Artinya Laut dengan bahasa Suryani

¨     الطور Artinya Gunung dengan bahasa Suryani.

Lemari tempat Al-Qur'an tidak boleh disentuh oleh….

(قوله أو نحو ظرف)بالجر عطف على ورقه أى ويحرم مس نحو ظرف كخريطة وصندوق لكن بشرط أن يكون معدا له وحده وأن يكون المصحف فيه فإن انتفى ذلك حل حمله ومسه – إلى أن قال -  قال الحلبى فى حواشى المنهج وعليه يحرم مس الخزائن المعدودة لوضع المصاحف فيها ولو كبرت جدا وبه قال شيخنا العلقمى وشيخنا الرملى . إهـ . وفى التحفة ومثله أى الصندوق كرسي وضع عليه . إهـ . (إعانة الطالبين ج 1 ص 66)

Orang yang hadats haram hukumnya menyentuh lemari yang disediakan untuk meletakkan Al-Qur'an, sekalipun lemari tersebut sangat besar, apabila:

1. Lemari yang hanya khusus disediakan untuk Al-Qur'an
2. Di dalamnya masih terdapat Al-Qur'an.

Jika tidak demikian, maka membawa atau menyentuhnya boleh.

Al-Qur'an ditulis dengan huruf latin

واعلم أنه لايمكن كتابة القرآن الكريم بالأحرف اللاتينية لأن هذه الحروف لاتقابل الحروف الموجودة فى القرآن الكريم ولهذا يفسد المعنى والمقروء بالحروف اللاتينية لن يكون قرآنا بل كومة أصوات بلامعنى . (نبذة مترجمة من كتاب السعادة الأدبية باللغة التركية لحسين حلمى بن سعيد الإستانبولى ص 70) وقف الإخلاص

Al-Qur'an tidak boleh ditulis dengan huruf latin karena dapat merusak makna. Dan Al-Qur'an yang  di tulis dengan huruf latin tidak termasuk Al-Qur'an melainkan tumpukan suara yang tidak berma'na.

Membakar Al-Qur'an yang sudah rusak

ويكره حرق ماكتب عليه أى ماكتب القرآن عليه وعبارة المغنى ويكره إحراق خشب نقش بالقرآن إلا إن قصد به صيانة القرآن فلا يكره كما تؤخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله عنه عن المصاحف فغسله أولى منه أى فلايكره ذلك ولكن غسله أولى من حرقه . (إعانة الطالبين ج 1 ص 69)

Membakar Al-Qur'an hukumnya makruh kecuali bila bertujuan untuk menjaganya, namun membasuh hingga tulisannya hilang lebih utama dari pada membakarnya.

Ayat terakhir yang diturunkan

أول ما نزل وآخر ما نزل:

اول ما نزل من القرأن الكريم الآيات الأولى من سورة العلق (إقرأ باسم ربك) كما مر سابقا فى حديث البخارى, وأما آخر ما نزل من القرآن فهو قوله تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) هذا هو الصحيح الراجح الذى اختاره العلماء وعلى رأسهم (السيوطى) وهو منقول عن حبر هذه الأمة (عبد الله بن عباس) رضي الله عنهما فقد أخرج النسائى عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال : آخر شيء نزل من القرآن (واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله..) وقد عاش النبى صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال ثم مات ليلة الإثنين فى الثالث من ربيع الأول وأما قول بعضهم إن آخر ما نزل من القرأن قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا...) الأية فهو رأي غير صحيح لأن هذه الأية الكريمة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الودع وهو واقف بعرفة وقد عاش صلى الله عليه وسلم بعدها 81 واحدا وثمانين يوما وقبل وفاته بتسع ليال نزلت آية البقرة "واتقوا يوما..." فتكون هي آخر ما نزل لا آية المائدة وهذا هو الرأي الصحيح , وبنـزول هذه الآية الكريمة  انقطع الوحي فكان ذلك آخر اتصال السماء بالأرض , وانتقل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الأعلى بعد نزول ختام القرآن , بعد أن ادى الأمانة وبلغ الرسالة وهدى الناس الى دين الله . (التبيان فى علوم القرآن ص 15)

Surat pertama yang di turunkan adalah surat Al-Alaq yaitu lima ayat pertama, seperti yang terdapat dalam hadits Bukhori. Adapun ayat terakhir yang turun pada nabi Muhammad yaitu ayat 281 dari surat Al-Baqoroh yang berbunyi واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. Ini adalah pendapat ulama' yang shahih dan rojih dan yang berpendapat demikian di antaranya adalah Imam As-Suyuthi. Adapun pendapat sebagian ulama' mengatakan bahwa ayat terakhir yang di turunkan adalah surat Al-Ma'idah ayat 3 yang berbunyiاليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا. Dan pendapat ini tidak shahih, karena ayat ini di turunkan pada haji wada' diwaktu beliau wuquf di Arofah dan beliau masih hidup selama 81 hari setelah haji wada', sedangkan surat Al-Baqoroh ayat 281 di turunkan pada waktu umur beliau tersisa 9 malam. Maka dari itu ayat terakhir yang diturunkan adalah ayat 281 dari surat Al-Baqoroh bukan surat Al-Ma'idah ayat 3.

Menaruh uang dalam  Al-Qur'an atau kitab

ويحرم تمكين غير المميز من نحو مصحف ولو بعض آية وكتابته بالعجمية ووضع نحو درهم فى مكتوبه وعلم شرعي وكذا جعله بين أوراقه خلافا لشيخنا وتمزيقه عبثا وبلع ماكتب عليه لا شرب محوه ومد الرجل للمصحف مالم يكن على مرتفع ويسن القيام له كالعالم بل أولى . (إعانة الطالبين ج 1 ص 67-69)

Al-Qur'an haram ditulis dengan bahasa ajam (selain bahasa arab). Dan haram meletakkan uang didalamnya begitu pula dalam kitab-kitab syar'I.

Menyentuh sampul Al-Qur'an yang sudah putus.

وأما جلد المصحف فيحرم مسه إن كان متصلا به عند حجر وعند م ر يحرم مطلقا متصلا كان أو منفصلا لكن بشرط أن لاتنقطع نسبته عنه ولا تنقطع عنده إلاإن اتصل بغيره وفى ع ش وليس من انقطاعها مالوجلد المصحف بجلد جديد وترك الأول فيحرم مسه أما لو ضاعت أوراق المصحف أوحرقت فلايحرم مس الجلد إهـ . (إعانة الطالبين ج 1 ص 66)

menurut Imam Ibnu Hajar, Sampul Al-Qur'an haram disentuh jika masih bersambung. Namun menurut Imam Ar-Romli haram disentuh secara mutlak, baik masih bersambung atau terpisah. Adapun jika lembaran-lembaran mushaf sudah hilang atau dibakar, maka menyentuh sampulnya tidak diharamkan.

Bantal Al-Qur'an

(فائدة) مصحف فوق كتابين يجوز حمل الذى تحته معه لأخذ الأسفل ويحل مس المصحف من وراء ثوب حيث لم يكن بصورة التقليب ويحرم توسده وإن خيف سرقته لا إن خيف تلفه او تنجسه او أخذ كافر بل يجب حينئذ (بغية المستر شدين ص 25)

Al-Qur'an dijadikan bantal Hukumnya ditafsil: haram, sekalipun khawatir akan diambil oleh pencuri. Dan boleh bahkan wajib, apabila Al-Qur'an tersebut dikhawatirkan akan rusak, akan terkena najis atau akan diambil oleh orang kafir bila tidak dijadikan bantal,

Membuka lembaran Al-Qur'an dengan ludah

(وبه صرح ابن العماد) فى حواشى القليوبى على المحلى يجوز مالايشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إهانة إهـ وفى فتاوى الرملى جواز ذلك حيث قصد به الإعانة على محوالكتابة إهـ . وفى فتاوى الشارح يعنى حج يحرم مس المصحف بأصبع عليه ريق إذيحرم إيصال شيئ من البصاق إلى شيئ من أجزاء المصحف .... إلى أن قال ... والكلام حيث كان على الأصبع ريق يلوث الورقة أما إذا جف الريق بحيث لاينفصل منه شيئ يلوث الورقة فلاحرمة إلخ . (هامش إعانة الطالبين ج 1 ص 68)

Membuka Al-Qur'an dengan jari-jari yang terdapat ludah terdapat khilaf, menurut Imam Ar-Romli, hukumnya boleh jika bertujuan agar lebih mudah membuka lembaran. Dan  haram menurut Imam Ibnu Hajar, karena dapat mengotorinya. Adapun jika ludah dijarinya sudah kering sekiranya tidak memgotori lembaran Al-Qur'an, maka hukumnya boleh.

Dua tahap penurunan Al-Qur'an

للقرآن الكريم تنزيلان : الأول : من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا (جملة واحدة) فى ليلة القدر . الثانى : من السماء الدنيا إلى الأرض (مفرقا) فى مدة ثلاث وعشرين سنة .  (التبيان فى علوم القرآن لمحمد على الصابونى ص 31-32)

Al-Qur'an diturunakan dalam dua tahap, tahap pertama: Al-Qur'an diturunakan sekaligus dari Lauhi Al-Mahfudz pada Baitu Al-'Izzah pada malam Lailatul-Qodar, tahap kedua: Al-Qur'an diturunkan secara berannsur-angsur dari Baitu Al-'Izzah ke Bumi dalam kurun waktu selama dua puluh tiga tahun.

Hukum terjemahan Al-Qur'an

ورأيت فى كلام بعض الأئمة المتأخرين أن المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة فأما ترجمة لعمل به فإن ذلك جائز للضرورة . (أصول الفقه لأبى زهرة ص 89)

أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلاتعطى حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم ان كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغى أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير . (نهاية الزين ص 33)

Terjemahan Al-Qur'an yang ditulis di bawahnya hukumnya tidak sama dengan tafsir, bahkan menyentuh mushaf terjemahan tersebut hukumnya tetap haram. Menurut sebagian ulama' menulis terjemahan Al-Qur'an hukumnya haram baik ditulis di bawahnya atau tidak. Oleh sebab itu seharusnya tafsir dengan bahasa arab ditulis setelah Al-Qur'an baru kemudian tafsir tersebut diterjemahkan.

Makruh membaca Al-Qur'an

ويكره إحراق خشبة كتب فيها القرآن وقراءة القرآن ممن فمه متنجس . (بغية المستر شدين / 25)

Membakar kayu yang didalamnya bertuliskan Al-Qur'an hukumnya makruh. Dan makruh membaca Al-Qur'an bagi orang yang mulutnya terdapat najis.

Waqof bacaan Al-Qur'an tanpa berhenti

(سئل) هل يجوز للقارئ وهو مار فى القراءة أن يسكن آخر الحروف وهو مار من غير وقف وهل يجوز له أن يحرك الوقف أم لا ؟ (فأجاب) بأنه يجوز التسكين المذكور لأن الوصل بنية الوقف جائز دون التحريك المذكور . (همش فتاوى الكبرى ج 4 ص 379)

Soal: bolehkah Qori' membaca akhir huruf dengan sukun, namun tidak berhenti. Dan bolehkah memberi harkat ketika waqof? Jawaban: akhir huruf dibaca sukun hukumnya boleh karena mewaqof tanpa berhenti hukumnya boleh, akan tetapi ketika waqof huruf terakhir tidak boleh diberi harkat.

Pembagian tafsir

انواع التفسير بالرأي : وعلى هذا يمكن تقسيم التفسير الى قسمين

1-      تفسير محمود

2-      تفسير مذموم

فالتفسير المحمود : ما كان موافقا لغرض الشارع بعيدا عن الجهالة والضلالة متمشيا مع قواعد اللغة العربية معتمدا على اساليبها في فهم النصوص القرآنية الكريمة فمن فسر القرآن برأيه (اي باجتهاده) ملتزما الوقوف عند هذه الشروط معتمدا عليها فيما يرى من معاني الكتاب العزيز كان تفسيره جائزا سائغا جديرا بأن يسمى (التفسير المحمود) أو التفسير المشروع

وأما التفسير المذموم : فهو أن يفسر القرآن بدون علم أو يفسره حسب الهوى مع الجهالة بقوانين اللغة أو الشريعة أو يحمل كلام الله على مذهبه الفاسد وبدعته الضالة أو يخوض فيما استأثر الله بعلمه ويجزم بأن المراد من كلام الله هو كذا وكذا فهذا النوع من التفسير هو (التفسير المذموم) أو التفسير الباطل وباختصار: فان التفسير المحمودة ما كان صاحبه عارفا بقوانين اللغة خبيرا باساليبها بصيرا  بقانون الشريعة (التبيان فى علوم القرآن بقلم محمد على الصابونى ص 157)

Tafsir ada dua

1. Tafsir Mahmud (terpuji)
2. Tafsir Madzmum (tercela)

Tafsir Mahmud (terpuji) adalah tafsir yang sesuai dengan tujuan syari' (Allah) jauh dari kebodohan dan kesesatan, berjalan sesuai dengan ka'idah-ka'idah bahasa arab dan bersandar terhadap susunan bahasa arab dalam memahami nash-nash Al-Qur'an. Maka tafsir yang sesuai dengan syarat-syarat di atas termasuk tafsir yang diperbolehkan dan disebut tafsir mahmud atau terpuji. Adapun tafsir Madzmum (tercela) adalah menafsirkan Al-Qur'an tanpa didasari ilmu pengetahuan atau menafsirinya disesuaikan dengan hawa nafsu serta tidak tahu terhadap tata bahasa atau aturan syari'at, atau menafsirkan firman Allah disesuaikan dengan pendapatnya yang salah dan bid'ahnya yang tersesat.

Catatan: Contoh dari orang yang menafsirkan Al-Qur'an sesuai dengan hawa nafsu di antaranya, Al-Qur'an ditafsiri sesuai dengan partai politik yang dianut tanpa didasari dengan pengetahuan yang dibutuhkan oleh seorang mufassir.           

Pengetahuan yang dibutuhkan oleh Mufassir

العلوم التى يحتاجها المفسر :

يحتاج المفسر لكتاب الله تعالى إلى أنواع من العلوم والمعارف يجب أن تتوفر فيه حتى يكون أهلا للتفسير وإلا كان داخلا فى الوعيد السابق "من قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"وقد ذكر العلماء أنواع العلوم التى يجب توفرها فى المفسر , وأوصلها السيوطى فى كتابه (الإتقان) إلى خمسة عشر علما ونحن نوجزها فيما يلى :

1. معرفة اللغة العربية وقواعدها (علم النحو والصرف وعلم الإشتقاق)
2. معرفة علوم البلاغة (علم المعانى والبيان والبديع)
3. معرفة أصول الفقه (من خاص وعام ومجمل ومفصل ... إلخ)
4. معرفة أسباب النزول
5. معرفة الناسخ والمنسوخ
6. معرفة علم القراءات
7. علم الموهبة .

(التبيان فى علوم القرآن بقلم محمد على الصابونى ص 159)

Orang yang menafsirkan Al-Qur'an (mufassir) membutuhkan beberapa ilmu pengatahuan sebagai berikut:

1. Mengatahui tata bahasa arab yang meliputi ilmu Nahwu, ilmu Sharrof dan ilmu Isytiqoq
2. Mengatahui ilmu balaghah yang meliputi ilmu Ma'ani, ilmu Bayan dan ilmu Badi'
3. Mengatahui usul fiqh yang berupa Khas, Aam, Mujmal dll,
4. Mengatahui sebab-sebab turunnya ayat (Asbabun-Nuzul),
5. Mengetahui Nasikh dan Mansukh,
6. Mengetahui ilmu Qiro'at,
7. Ilmu Ladunni.