Fardhu ain harus didahulukan dalam mencari ilmu
(سئل) عما لوكان فى الطلبة أوالمستفتين من قصده يتعلم ماتعلمه فرض عين ومن قصده تعلم ماتعلمه فرض كفاية يقدم الأول أولا؟ (فأجاب) بأنه يقدم الأول على الثانى بلاتردد لأن تأخير الثانى تعلمه لايأثم به بل ولاتركه بخلاف الأول . (هامش فتاوى الكبرى ج 4 ص 119)
Pelajar adakalanya mempunyai tujuan untuk mempelajari ilmu yang fardhu 'ain ada juga yang bertujuan mempelajari ilmu yang fardhu kifayah, maka yang fardhu 'ain harus didahulukan.
Belajar ilmu kedokteran
ومنه أى ومن فروض الكفاية علم الطب وهو علم أى قانون يعرف به الحاصل من صحة جسم الإنسان ورد الزائل منها وهو علم شريف شرعا وعقلا وقد اختلف فى مبدئ هذالعلم على أقوال كثيرة والمختار أن بعضه علم بالوحي إلى بعض الأنبياء وسائره بالتجرب . (سبعة كتب مفيدة ص 15)
Termsuk sebagian ilmu yang wajib dipelajari dengan jalan fardhu kifayah adalah ilmu kedokteran. Ilmu kedokteran adalah ilmu yang dapat mengetahui kesehatan jasad manusia dan dapat menolak penyakit yang mematikan. Dan ilmu tersebut merupakan ilmu yang mulia menurut syariat dan akal. Menurut qoul Mukhtar, sebagian ilmu kedokteran merupakan wahyu terhadap sebagian para nabi sedangkan yang lainnya dihasilkan dengan percobaan.
Laki-laki mengajar perempuan
السؤال : ما حكم نظر الرجل لوجه الأجنبية واطراف اصابعها لتعليم الدين كالمعلم في مدرسة البنات وغيرها هل هو جائز اولا ؟ يجوز للرجل ان ينظر وجه الأجنبيات وكفيهن لتعليم الدين مع تو فية شروطها الأربعة التي اتفقت عليها ابن حجر والرملي وهما ان لايوجد فيه الفتنة وان يكون تعليمها فيما يتعين عليها وان لايوجد من يعلمها من المرأة والمحرم وان يكون تعليمها فيما لايمكن الا بالمواجهة وان لم يستوف جميع هذه الشروط فيحرم (أحكام الفقهاء / 1 / 82)
Melihat wajah dan kedua telapak tangan wanita lain (bukan mahrom) untuk mengajar agama hukumnya boleh dengan empat syarat;
- Tidak ada fitnah,
- Yang dipelajari merupakan ilmu yang hukumnya fardlu 'ain bagi wanita tersebut,
- Tidak ada wanita atau mahrom yang bisa mengajarinya,
- Proses belajar mengajarnya tidak bisa dilakukan kecuali dengan tatap muka.
Jika tidak mencukupi empat syarat di atas, maka hukumnya haram.
Sekolah berkumpul antara laki-laki dan perempuan
هل يباح الإختلاط لغرض التعليم . ونسئل هنا : هل يباح الإختلاط لغرض التعليم فتجلس الإناث مع الذكور فى غرفة واحدة لتلقى الدرس كما يجري الآن فى الكليات ؟ أم لابد بين الفصل الذكور والإناث وتعليم كل صنف على حدة فى غرفة مستقلة به؟
والجواب : لابد من الفصل وتعليم النساء على حدة واحدة وتعليم الرجال على حدة والدليل على ذالك الحديث الذى أخرجه الإمام البخاري عن أبى سعيد الخدري قال قالت النساء للنبي غلبنا عليك الرجل فاجعل لنا يوما فى نفسك فوعدهن يوما لقيهن فوعدهن وأمرهن فكان مما قال لهن ما منكن إمرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان حجابا من النار فقالت إمرأة واثنتين فقال واثنتين ومعنى غلبنا عليك الرال أن الرجال يلازمونك كل الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين ويستنبط من هذا الحديث كما قاله الإمام العينى جواز سؤال النساء عن أمور دينهن وجواز كلامهن مع الرجال فى ذلك وفيما لهن الحاجة اليه فهذا الحديث يدل على تعليم النساء يكون على حدة وحدهن دون اختلاط بالرجال إذ لو كان الإختلاط لسماع العلم وتعليم أمور الدين سائغا لما طلبن من النبي أن يعين لهم يوما خاصا بهن يجتمع فيه بهن يعلمن أمور الدين ولذلك لو كان اختلاطهن بالرجال سائغا لتعليم أمور الدين لم جعل لهن النبي يوما وحدهن عندما طلبن ذلك منه ويستفاد أيضا من الحديث الشريف أنه لا يسوغ الإختلاط فى التعليم عن طرق جعل النساء خلف الرجال كما هو جائز فى الصلاة . إهـ {المفصل / 2 / 432}
ماهى النظرة الشرعية فى وجود الأستاذ مع الطالبات مباشرة دون فاصل , فى قاعة التدريس , وإلقاء محاضرته بشرط أن تكون الطالبات متحلية بالزي والحجاب الإسلامي , علما بأن الخلوة لا تتوفر مع وجود أكثر من طالبة فى القاعة؟ 2 - ماهي النظرة الشرعية فى تدريس الطلاب والطالبات معاً فى قاعة واحدة , بشرط أن تتحلى الطالبة بالزي والحجاب الإسلامي , ووجود فاصل أو مقاعد أمامية مخصصة للطلاب , ومخارج ومداخل خاصة بالطالبات؟ أرجو أن أحظى بإجابة سعادكم فى أسرع وقت ممكن , على العنوان المذكور . والله يحفظكم ويرعاكم . وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجبت : بأنه لايجوز ذلك , لما فى ذلك من المفاسد العظيمة , وتعريض الجميع للفتنة . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . {فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء / 14 / 273}
Berbaur antara laki-laki dan perempuan (ikhtilath) dalam satu ruangan untuk belajar seperti yang telah mentradisi di sekolah-sekolah umum dan perkuliahan modern hukumnya haram, maka, dalam belajar sekalipun, laki-laki dan perempuan harus dipisah.
Guru dan pelajar mendapatkan bantuan
وواجب على الإمام أن يتعاهد المعلم والمتعلم كذلك ويرزقهما من بيت المال لأن فى ذلك قواما للدين فهو أولى من الجهاد لأنه ربما نشأ الولد على مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه وروى البيهقى من حديث الثوري عن منصور عن ربعي عن علي "قوا أنفسكم وأهليكم نارا" قال علموا الخير . (الأداب الشرعية ج 2 ص 47)
Imam (pemerintah) wajib memperhatikan nasib guru dan pelajar, begitu pula memberi bantuan dari baitul-mal karena termasuk membangun tiang agama, maka hal itu lebih utama dari pada jihad. Karena seorang anak terkadang tumbuh besar dengan pendapat yang salah dan bila sudah demikian sulit untuk menghilangkan pendapat itu dari hatinya.
Pindah madzhab, boleh
ويجوز الإنتقال من مذهب الى مذهب من المذاهب المدونة ولو مجرد التشهى سواء انتقل دواما أو في بعض الحوادثة أو حكم او عمل بخلافه مالم يلزم منه التلفيق وكذا يجوز الاخذ والعمل بنفسه بالأقوال والطرق والوجوه الضعيفة إلا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد والا القديم ففيه خلاف تأتي في باب الجمعة(ترشيح المستفيدين ص 4)
Pindah-pindah madzhab yang telah terbukukan (Al-Mudawwan) hukumnya diperbolehkan dengan syarat tidak terjadi talfiq. Begitu juga diperbolehkan mengambil pendapat-pendapat yang dlo'if dan mengamalkannya asalkan bukan pendapat muqobilus-shahih sebab kebanyakan pendapat ini dianggap fasid (rusak).
Boleh mengikuti pendapat di luar madzhab yang empat
ولا بأس بتقليد غير من التزم مذهبه في افراد المسائل سواء كان تقليده لاحد الأئمة الأربعة أو لغيرهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسائل ودون حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد على منع تقليد الصحابة يحمل على ما لم يعلم نسبته لمن يجوز تقليده ولكن جهل بعض شروطه عنده ولو كان ذلك الغير منتسبا لاحد الأئمة الأربعة كاصحاب الشافعي وابي حنيفة مثلا فان احدهم قد يختار قولا يخالف نص امامه فيجوز تقليده فيه بالشروط الاتية (ترشيح المستفيدين ص 3)
Mengikuti madzhab lain untuk masalah-masalah tertentu hukumnya boleh, baik mengikuti salah satu madzhab yang empat atau madzhab-madzhab yang lain asalkan madzhab tersebut betul-betul terjaga kemurniannya dan telah dibukukan sehingga syarat-syarat dan hal-hal penting yang berkaitan dengan masalah itu dapat diketahui. Maka ijma' ulama' yang sering kali disampaikan mengenai tidak diperbolehkannya taqlid terhadap para shahabat, lebih tepat jika diarahkan pada pendapat-pendapat yang pencetusnya tidak diketahui secara pasti atau diketahui namun syarat yang berkaitan dengan madzhab tersebut belum diketahui. Adapun jika yang diikuti termasuk ulama' yang dinisbatkan terhadap salah satu imam yang empat seperti Ashabus-syafi'iyah dan Abu Hanifah, terkadang dari mereka berbeda pendapat dengan imam yang diikutinya, maka juga boleh diikuti.
Tidak boleh mengikuti imam selain yang empat
(مسئلة ش) نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لايجوز تقليد غيرا لأئمة الأربعة حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحرف والتبديل كمذهب الزيدية المنسوبين الى الإمام زيد بن على بن الحسين البسط رضوان الله عليهم وان كان هو اماما من أئمة الدين وعلما صالحا للمسترشدين غير ان أصحابه نسبوه الى التساهل فى كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم الله بذلوا نفوسهم فى تحرير اقوالها .(بغية المسترشدين ص 8)
Tidak boleh mengikuti pendapat selain madzhab yang empat walupun untuk diamalkan diri sendiri apalagi untuk memutuskan hukum atau fatwa karena tidak adanya kefalidan dan ditakutkan ada orang yang tidak bertanggung jawab menisbatkan qoul terhadap beliau.
Catatan: Pendapat ini tidaklah bertentangan dengan pendapat sebelumnya, karena pendapat sebelumnya menjelaskan, boleh mengikuti pendapat selain yang empat dengan syarat harus falid dan terkodifikasi. Sedangkan pendapat ini menjelaskan tidak boleh karena memang pendapat selain madzhab yang empat tidak falid dan tidak terkodifikasikan.
Talfiq dalam ibadah boleh menurut Malikiyah
واشترط في عدم التلفيق هو المعتمد عندنا وعند الحنفية والحنابلة واما عند المالكية فيجوز التلفيق في العبادة فقط والتلفيق صور (منها) ما إذا مسح بعض رأسه ولمس امرأة أجنبية ولم يفصل اللذة ولم يجدها وصلى تقليدا للإمام مالك في عدم النقض بالمس المذكور (تنوير القلوب ص 297)
Talfiq dalam ibadah menurut Madzhab Maliki hukumnya diperbolehkan berbeda dengan tiga imam lainnya yaitu Imam Syafi'ie, Imam Hanafi dan Imam Hambali yang menyaratkan harus tidak ada talfiq.
Orang bodoh tidak boleh mengikuti orang alim dalam…..
وليس للجاهل تقليد العالم فى فعله شيئا بمجرد كونه فاعلاله قال الفزارى وجنح سم إلى أن له ذلك . (ترشيح المستفيدين ص 4) مكتبة الحرمين
Orang bodoh diwaktu melihat orang alim melakukan sesuatu yang tidak lazim tidak boleh ikut-ikutan.
Definisi Al-'Ami
والعامى كل من لايتمكن من إدراك الأحكام الشرعية من الأدلة ولايعرف طرقها فيجوز له بل يجب عليه التقليد , ومثله العالم الذى لم يبلغ رتبة الإجتهاد . إهـ . (ترشيح المستفيدين ص 4)
'Ami (orang bodoh) adalah: semua orang yang tidak bisa mengetahui hukum-hukum syari'at dengan dalil-dalil yang jelas. Begitu juga termasuk 'ami orang alim yang tidak sampai pada tingkatan mujtahid. Dan orang 'ami hukumnya wajib taqlid.
Selain mujtahid wajib ikut madzhab tertentu
والأصح أنه يجب على العامى وغيره ممن لم يبلغ رتبة الإجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين أرجح من غيره أومساويا له وإن كان فى نفس الأمر مرجوحا على المختار المتقدم . (جمع الجوامع ج 2 ص 400)
Orang yang tidak sampai pada tingkatan mujtahid wajib mengikuti madzhab tertentu.
Perbedaan pendapat ulama' merupakan rahmat
وأما الإختلاف فى الفروع فرحمة اذ لولا اختلاف العلماء فى بعض المسائل لبقيت على اجتهاد واحد وهو مااتفقوا عليه وكان العمل بقول وحكم واحد وفى ذلك حرج عظيم ومشقة زائدة قلت : وكون اختلاف الأئمة رحمة للأمة مسلم لما ذكر , ولقول الإمام الشافعى رضى الله عنه لايعذب على أمر اختلف فيه العلماء رحمة فى هذه الأمة . (إنارة الدجى ص 36)
Perbedaan ulama' merupakan rahmat bagi umat ini, karena kalau tidak ada perbedaan ulama' dalam sebagian permasalahan tentu akan terpaku pada satu hukum yang harus diamalkan. Jika memang demikian terpaku dalam satu hukum merupakan kesulitan yang sangat amat. Perbedaan ulama' merupakan rahmat bagi umat ini berdasarkan perkataan Imam Syafi'ie "seseorang tidak akan disiksa atas sesuatu yang masih terdapat khilaf".
Fatwa santri
(فائدة) قال فى فتاوى ابن حجر ليس لمن قرأ كتابا أوكتبا ولم يتأهل للإفتاء أن يفتي إلا فيما علم من مذهبه علما جازما كوجوب النية فى الوضوء ونقضه بمس الذكر نعم إن نقل له الحكم عن مفت آخر أو عن كتاب موثوق به جاز وهو ناقل لامفت وليس له الإفتاء فيما لم يجده مسطورا وإن وجد له نظيرا وحينئذ المتبحر فى الفقه هو من أحاط بأصول إمامه فى كل باب وهى مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطع من نحو أربعمائة سنة. (بغية المسترشدين ص 7)
orang yang setiap harinya membaca kitab diperbolehkan berfatwa sesuai dengan pengetahuannya yang ia temukan dalam kitab tersebut seperti wajibnya niat dalam wudlu'.
Mengambil dalil dari Al-Qur'an dan hadist secara langsung
(قوله يجب عليه التقليد إلخ) اعلم أن الإستدلال بالآيات والأحاديث لغير المجتهد لايجوز لأن الله تعالى قال "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " ومعلوم أن الذين يستنبطون هم الذين تأهلوا للإجتهاد دون غيرهم كمايؤخذ من شروط الإجتهاد من جمع الجوامع وغيره ولذا لايجوز أن يستدل إلابما نص عليه علماء المذاهب الأربعة لأن مذاهبهم تحررت وقواعدهم تنقحت وتواترت عليها انظار العلماء فلايجوز تقليد غيرهم ولو من أكابر الصحابة والسلف وإن كانوا أمناء مجتهدين لعدم تدوين مذاهبهم . (ترشيح المستفيدين تحت سطوره ص 4)
Mengambil dalil langsung dari ayat-ayat Al-Qur'an dan Hadits bagi selain mujtahid tidak diperbolehkan. Berdasarkan firman Allah di atas, karena yang dimaksud الذين يستنبطون dalam firman Allah di atas adalah orang-orang yang sudah ahli dalam berijtihad bukan selain mujtahid. Dan juga tidak diperbolehkan mengikuti pendapat dari selain madzhab yang empat walupun termasuk shahabat dan ulama' salaf, karena pendapat mereka tidak terbukukan.
Mengaku sebagai mujtahid
الائمة ثلاثة اقسام قسم اعتنوا بضبط الفقه وتحريره على الكتاب والسنة , والمشهور منهم ابو حنيفة ومالك والشافعى واحمد رضي الله عنهم . وكلهم على هدى من الله . وتقليد كل واحد منهم فرض لقوله تعالى : " فا سئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " ولقوله صلى الله عليه وسلم " ألا سئلوا إذ لم يعلموا " فلايجوز تقليد غيرهم بعد عقد الإجماع عليهم لأن مذاهب الغير لم تدون ولم تضبط بخلاف هؤلآء , ومن لم يقلد واحدا منهم وقال انا اعمل بالكتاب والسنة مدعيا فهم الأحكام منهما فلا يسلم له بل هو مخطئ ضال مضل سيما في هذا الزمان الذي عم فيه الفسق وكثر فيه الدعوى الباطل لأنه استظهر على أئمة الدين وهو دونه في العلم والعمل والعدالة والإطلاع (تنوير القلوب / 40-41 )
Imam-imam mujtahid mutlak yang masyhur yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi'ie dan Imam Ahmad Bin Hambal. Mereka semua mendapat petunjuk dari Allah. dan kita wajib mengikuti salah satu dari mereka. Dan jika ada orang tidak mengikuti salah satu dari mereka kemudian mengaku faham terhadap hukum-hukum dalam Al-Qur'an dan Hadits, maka orang tersebut termsuk orang yang salah, sesat dan menyesatkan apalagi saat ini banyak orang fasiq dan banyak orang yang mengaku dengan pengakuan yang keliru.
Khilaf antara pendapat Imam Nawawi dan Rofi'ie
(مقدمة)اعلم أن الذى انحط عليه كلام الشيخ الكردى فى الفوائد المدنية كما فهمته منها حين طالعتها فى بحر القلزم أن الذى يفتى به كل من لاترجيح عنده كلام الشيخين " ابن حجر و م ر إذا اتفقا فإن اختلفا فأهل اليمن وحضر موت وبعض الحجاز يقدمون حج وغيرهم م ر , والمقدم فى الفتوى به من كتب حج التحفة ففتح الجواد فالإمداد فالشرح ثم الفتاوى فشرح العباب ومعتمد كتب م ر النهاية ويقدم كلام الشيخين " النواوى والرافعى" على غيرهما ولايخالفا إلافيما اتفق متعقبوهما على أنه سهو منهما أو من أحدهما وأنى بذلك فإن ختلفا فيقدم النواوى والمقدم من كتبه كما فى حج التحقيق فالمجموع فالتنقيح فالروضة فالمنهاج فالفتاوى فشرح مسلم فتصحيح التنبيه فنكته من أول تأليفه ومااتفق عليه أكثر كتبه مقدم على مااتفق عليه منها وما كان فى بابه مقدم على مافى غير بابه . (إثمد العينين ص 4-5)
Jika terdapat perbedaan antara pendapat Imam Nawawi dan Imam Rofi'ie, maka yang didahulukan adalah pendapat Imam Nawawi.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar